[R-P] Sobre los "7 ensayos" de Mariátegui

[Nestor Gorojovsky]

Gentileza de "Voz Rebelde"

7 ENSAYOS DE INTERPRETACIÓN DE LA REALIDAD PERUANA 
(07 de octubre de 1988) 
Ramón García R.

I.- VIGENCIA DE UN LIBRO MAGISTRAL 
En setiembre de 1924, convaleciente de la grave enfermedad que lo 
encadenó de por vida a una silla de ruedas, José Carlos Mariátegui 
publica en la revista Claridad, de la cual era Director interino, un 
artículo de Cesar Falcón, " La Familia Peruana ", bajo el epígrafe 
Ensayos de Interpretación. Es la primera vez que utiliza este 
concepto, con que titularía después su libro magistral.

El 18.11.24, en carta a Ricardo Vegas García le señala: "Pienso 
escribir un libro de crítica social y política sobre el Perú. 
Necesito, con este motivo, apertrecharme de material histórico, leer 
lo que no he leído y releer lo que ya he leído, no porque me proponga 
hacer una obra de documentación y bibliografía, sino porque no quiero 
ninguna injusticia al realizar crítica de crítica. Le agradeceré 
cualquier libro que a su juicio puede serme útil" Es la primera vez 
que menciona su propósito de escribir un libro de ensayos, de crítica 
de crítica.

El 09.12.24, en la revista Mundialpublica los dos artículos matrices 
de este libro. Uno es El Problema primario del Perú; otro es Abraham 
Valdelomar. Y el 12.12.24, con motivo del Centenario de la Batalla de 
Ayacucho, publica en el número extraordinario de Mundial su artículo 
" La Imaginación y el Progreso", sustento espiritual del libro en 
proyecto.

El 10.07.25 publica su artículo "Hacia el Estudio de los Problemas 
Peruanos". El 17.07.25, su artículo "Un Programa de Estudios Sociales 
y Económicos", bajo el epígrafe Nacionalismo Realista. Y el 14.08.25, 
su artículo "El Hecho Económico en la Historia Peruana ". Los tres, 
en la revista Mundial. Los tres, claves para comprender su libro de 
ensayos.

El 15.10.27, después de la represión de junio, en carta a Enrique 
Bustamante y Ballivián le señala: "Publicaré dos libros: '10 ensayos 
de interpretación de la realidad peruana' y 'Polémica Revolucionaria' 
" El primero daría después "7 Ensayos", e "Ideología y Política". El 
segundo daría "Defensa del Marxismo".

Y ya el 09.10.28 y 10.10.28, Honorio Delgado y Angélica Palma 
acusaban recibo de los primeros ejemplares de 7 ENSAYOS DE 
INTERPRETACIÓN DE LA REALIDAD PERUANA. En la célebre Advertencia, 
prólogo del libro magistral, JCM señala: "Tengo una declarada y 
enérgica ambición: la de concurrir a la creación del socialismo 
peruano" Al año de publicación, JCM hace el balance de la acogida 
dispensada al libro. El 10.09.29 le escribe a Nicanor de la Fuente : 
"Su nota sobre mi libro, que mucho le agradezco, está diferida con 
otras. Es un material al que no doy preferencia en las páginas de 
Amauta, porque se puede suponer, por lo mismo que aquí mi libro ha 
tenido tan pocos comentarios, que convierto a la revista en una 
tribuna de autoreclamo" El 18.09.29 le escribe a Palmiro 
Macchiavello: "7 Ensayos no ha tenido mala prensa en el Perú. Mucho 
peor: no ha merecido de la prensa diaria limeña sino una nota de 
Armando Herrera en El Tiempo" Y el 21.09.29 le escribe a Raúl Porras: 
"La indiferencia con que la crítica de Lima ha recibido hasta hoy mis 
7 Ensayos, cuyo aparición sólo ha sido señalada hasta hoy en 
periódicos o revistas de aquí por atentas notas de Ud., Luis Alberto 
Sánchez y Armando Herrera, es una razón más para que yo me sienta 
reconocido a Mercurio Peruano".

Se confirmaba así en los hechos la opinión de JCM: "En la historia 
peruana, no se encuentra ningún eficaz ejemplo de cooperación 
intelectual" ( 17.07.25) El silencio es la opinión del individualismo 
peruano, hasta ahora.

Sin embargo, seis décadas después 7 Ensayos cuenta con más de 30 
ediciones y pasa largamente del millón de ejemplares. ¿A qué se debe 
este suceso editorial, sin parangón en la historia peruana?

II.-EL MÉTODO MATERIALISTA 
En I.27, en carta al "Boletín de la U.P .G.P." señala JCM: "Hace año 
y medio que propuse la organización de una especie de seminario de 
estudios económicos y sociológicos que se proponga, en primer 
termino, la aplicación del método marxista al conocimiento y 
definición de los problemas del Perú. Hoy renuevo mi proposición". Se 
refiere a su artículo [Un Programa de Estudios Sociales y Económicos] 
del 17.07.25 En la misma fecha. I.27, en su Mensaje al Congreso 
Obrero JCM señala: "El marxismo, del cual todos hablan pero que muy 
pocos conocen y, sobre todo, comprenden es un método fundamentalmente 
dialéctico. Esto es, un método que se apoya íntegramente en la 
realidad, en los hechos. No es, como algunos erróneamente suponen, un 
cuerpo de principios de consecuencias rígidas, iguales para todos los 
climas históricos y todas las latitudes sociales. Marx extrajo su 
método de la entraña misma de la historia. El marxismo, en cada país, 
en cada pueblo, opera y acciona sobre el ambiente, sobre el medio, 
sin descuidar ninguna de sus modalidades. Por eso, después de más de 
medio siglo de lucha, su fuerza se exhibe cada vez más acrecentada" 
Este es el método que utilizó JCM en la interpretación de la realidad 
peruana. Este método parte de que el ser social determina la 
conciencia social. El hombre es producto del trabajo. El trabajo 
diferencia al hombre del animal. El método marxista parte por eso de 
tres elementos del proceso de producción (trabajo, objeto de trabajo, 
medios de trabajo), a base de los cuales el materialismo histórico 
elabora sus conceptos fundamentales.

El trabajo es la actividad consciente del hombre. Materiales 
extraídos o materias primas, que el hombre elabora con sus 
instrumentos, son el objeto de trabajo. Y medios de trabajo son 
precisamente los instrumentos de trabajo y la estructura básica con 
que el hombre trabaja y actúa sobre el objeto de trabajo. En este 
sentido la tierra es medio universal de trabajo.

La unidad de objeto de trabajo y medios de trabajo constituye el 
concepto de medios de producción. La propiedad sobre los medios de 
producción, especialmente de la tierra, determina el carácter de la 
sociedad.

Los trabajadores y los medios de producción forman el concepto de 
fuerzas productivas. Unos son la fuerza productiva principal, otros 
la base material y técnica de la sociedad. Las fuerzas productivas 
expresan la relación entre el hombre y los objetos y fuerzas de la 
naturaleza.

El conjunto de relaciones económicas entre los hombres, independiente 
de su conciencia y voluntad, relaciones que se establecen en el 
proceso de producción, cambio, distribución y consumo de los bienes 
materiales, es lo que se conoce con el nombre de relaciones de 
producción.

La unidad de fuerzas productivas y de relaciones de producción genera 
el concepto de modo de producción, muy importante concepto del 
materialismo histórico. El comunismo primitivo, despotismo, 
esclavismo, feudalismo, capitalismo, socialismo, comunismo 
científico, son otros tantos modos de producción, diferentes épocas 
históricas por las que atraviesa la sociedad humana.

El modo de producción es la base de la sociedad humana. Esta base y 
su superestructura política, jurídica, ideológica en general, 
constituye el concepto generalizador de formación económico-social. 
La base determina la superestructura. Por eso JCM señala que "Las 
clases que se han sucedido en el dominio de la sociedad, han 
disfrazado siempre sus móviles materiales con una mitología que 
abonaba el idealismo de su conducta" (17.05.29) Este es el esquema de 
elaboración de los 7 Ensayos. Los tres primeros son el estudio de la 
base. Los otros cuatro son el estudio de la superestructura.JCM tomó 
pues el Perú como una unidad de conjunto, como una formación 
económico- social. Pero si JCM sólohubiera aplicado el método, habría 
logrado un buen trabajo, pero apenas uno más de los dedicados al 
Perú. El que los 7 Ensayos sean un libro magistral indica que hay 
algo más que la simple aplicación del método. ¿Qué es ese algo más?

III.-LA CREACIÓN HEROICA 
El 11.03.27, en "Replica a Luis Alberto Sánchez", señala JCM: "El 
socialismo es un método y una doctrina, un ideario y una praxis. 
Invito a Sánchez a estudiarlos seriamente, y no solamente en los 
libros y en los hechos si no en el espíritu que los anima y engendra" 
La creación heroica de JCM parte precisamente del espíritu que anima 
y engendra el ideario y la praxis socialista.

El 08.02.29, en su comentario a "El Pueblo sin Dios, de César 
Falcón", explica JCM: "Nos habíamos entregado sin reservas, hasta la 
última célula, con un ansia subconsciente de evasión, a Europa, a su 
existencia, a su tragedia. Y descubríamos, al final, sobre todo, 
nuestra propia tragedia, la del Perú, la de Hispano-América. El 
itinerario de Europa había sido para nosotros el mejor, y el más 
tremendo, descubrimiento de América" Europa, convulsionada por el 
nacimiento de un nuevo orden social, la época socialista, fue el 
mejor acicate para el descubrimiento de la propia tragedia, la 
tragedia del Perú, la tragedia de un mendigo sentado en banco de oro.

En V.29, en Nota Autobiográfica, JCM señala: "Los 7 Ensayos no son 
sino la aplicación de un método marxista para los ortodoxos del 
marxismo insuficientemente rígido en cuanto reconoce singular 
importancia al aporte soreliano, pero que en concepto del autor 
corresponde al verdadero moderno marxismo" Así, con sus 7 Ensayos JCM 
demostró que el marxismo no es dogma sino guía; no un molde sino un 
modelo.

Y el 04.12.29, en su artículo "Itinerario de Waldo Frank", JCM 
señala: "Por los caminos de Europa encontré el país de América que yo 
había dejado y en el que había vivido casi extraño y ausente. Europa 
me reveló hasta qué punto pertenecía yo a un mundo primitivo y 
caótico, y, al mismo tiempo, me impuso, me esclareció el deber de una 
tarea americana" Esta tarea americana no podía hacerse sino con el 
método dialéctico, con el materialismo histórico, con el marxismo. 
Pero tampoco podía hacerse con su aplicación dogmática, mecánica. Y 
aquí radica precisamente la creación heroica de JCM. Todos los 
problemas de la base los identificó en uno: el problema de la tierra. 
Y así pudo identificar todos los problemas de la superestructuraen 
uno: la formación nacional. Y este es el precisamente el aporte de 
JCM a la verdad universal del marxismo. Y pudo llegar a ello porque 
tomó el Perú como una unidad de conjunto, como una formación 
económico-social en el pleno proceso de integración nacional.

El 11.02.26, contestando una Entrevista, JCM señala: "Se dice que la 
historia de toda la literatura se divide en tres períodos: el 
colonial, el cosmopolita, el nacional" Y el 12.03.26, en su artículo 
El Colonialismo Supérstite, JCM señala: "Una teoría moderna-
literaria, no sociológica- sobre el proceso normal de la literatura 
de un pueblo distingue en él tres períodos: un período colonial, un 
período cosmopolita, un período nacional" JCM no señala el autor de 
esta teoría "literaria, no sociológica", probablemente por haberla 
escuchado o leído sin poder precisar ya el autor. Pero el empleo que 
JCM hace de esta teoría no es simplemente literario sino 
eminentemente sociológico. Recorre sus 7 Ensayos de comienzo a fin. 
La emplea en cada uno de sus ensayos, abarcando así lo económico y 
social, la base y la superestructura. Y de ahí concluye precisamente 
que el Perú está en su período de afirmación nacional. Y que esta 
afirmación no puede hacerse con el capitalismo que declina sino con 
el socialismo que insurge.

En el mundo entero no se ha vuelto a mencionar esa teoría "literaria, 
no sociológica" Pero en el Perú vuelve a brillar este aporte de JCM a 
la interpretación de la realidad peruana, su Teoría de la Formación 
Nacional , que llena un inmenso vacío de la teoría marxista.

En X.27 en su "Prólogo a Tempestad en los Andes", de Luis Valcárcel, 
señala JCM: "La interpretación en este caso, tal vez como en ninguno, 
asume el valor de una creación" Igual se puede decir del uso que JCM 
da a la teoría "literaria, no sociológica", que la interpretación en 
este caso, como en ningún otro, asume el valor de una creación"

IV.-BASE Y SUPERESTRUCTURA 
El 06.06.25, en la entrevista "¿Qué prepara Ud.?" JCM señala: "reviso 
y perfecciono el plan de un libro sobre el Perú que me propongo 
escribir muy pronto" Este plan lo presentó el 14.08.25 como "El Hecho 
Económico en la Historia Peruana ", artículo que el mismo JCM valoró 
en sus 7 Ensayos como "mi primer esfuerzo marxista por fundamentar en 
el estudio del hecho económico la historia peruana" En él señala que 
"la pereza mental del criollo se habitúa fácilmente a prescindir del 
argumento de la historia peruana: se contenta con el conocimiento de 
sus dramatis personae" En verdad, más de uno secontenta con la 
realidad superficial. Luego advierte que "Adoptar una ideología no es 
manejar sus más superficiales lugares comunes. En una corriente, en 
una escuela filosófica, hay que distinguir el ideario del fraseario", 
observación muy válida para los "ortodoxos del marxismo" Señala que 
"Nada resulta más evidente que la imposibilidad de entender, sin el 
auxilio de la Economía , los fenómenos que dominan el proceso de 
formación de la nación peruana" Y por vez primera emplea su teoría de 
la Formación Nacional , aun antes de formularla. Señala que "La 
conquista destruyó en el Perú una forma económica y social que nacían 
espontáneamente y de la tierra y la gente peruana" y que luego 
"Empezó, durante el coloniaje, el complejo trabajo de creación de una 
nueva economía y de una nueva sociedad", marcando así el inicio del 
periodo colonial.

Señala después que "Las ideas de la revolución francesa y de la 
constitución norteamericana encontraron un clima favorable a su 
difusión en Sud-América, a causa de que en Sud-América existían ya 
aunque fuese embrionariamente, una burguesía que, a causa de sus 
necesidades e intereses económicos, podía y debía contagiarse del 
humor revolucionario de la burguesía europea" Así se inicia el 
período cosmopolita.

Y concluye que "La actual economía, la actual sociedad peruana tienen 
el pecado original de la conquista. El pecado de haber nacido y 
haberse formado sin el indio y contra el indio" Marca así el 
surgimiento del nacionalismo realista, del pensamiento nacional, del 
pensamiento socialista.

No es casual, pues, que este artículo lo cite extensamente JCM al 
comenzar sus 7 Ensayos. Es el esbozo general de ellos.

Analizando la base, en ESQUEMA DE LA EVOLUCIÓN ECONÓMICA señala cómo 
la conquista "escindió la historia del Perú" y que al descomponerse 
la sociedad indígena "la nación se disolvió en comunidades dispersas" 
Los conquistadores "se repartieron las tierras y los hombres sin 
preguntarse siquiera por su porvenir como fuerzas y medios de 
producción" Del análisis de este proceso concluye que "Estas fueron 
las bases históricas de la nueva economía peruana. De la economía 
colonial-colonial desde sus raíces- cuyo proceso no ha terminado 
todavía" En el período cosmopolita (republicano) analiza 
minuciosamente "La etapa en que una economía feudal deviene, poco a 
poco, economía burguesa.

Pero sin cesar de ser, en el cuadro del mundo, una economía colonial" 
Y resume su ensayo en ocho puntos fundamentales, como "la aparición 
de la industria moderna" que trae "la formación de un proletariado 
industrial con creciente y natural tendencia a adoptar un ideario 
clasista"; "la función del capital financiero"; "el desenvolvimiento 
de una clase capitalista" pues "se constata el robustecimiento de la 
burguesía", aunque concluye que "La clase terrateniente no ha logrado 
transformarse en una burguesía capitalista, patrona de la economía 
nacional", por lo que la organización semifeudal "constituye el más 
pesado lastre del desarrollo del país" En EL PROBLEMA DEL INDIO 
señala que "Todas las tesis sobre el problema indígena, que ignoran o 
eluden a éste como problema económico-social, son otros tantos 
ejercicios teoréticos, -y a veces sólo verbales-, condenados a un 
absoluto descrédito" Lleva así el análisis a la esencia de la 
cuestión.

Y por eso concluye que "El nuevo planteamiento consiste en buscar el 
problema indígena en el problema de la tierra.

En EL PROBLEMA DE LA TIERRA , el ensayo más extenso de la base, 
plantea JCM que "El régimen de propiedad de la tierra determina el 
régimen político y administrativo de toda nación" Analiza los 
diferentes tipos de propiedad. Señala quecolonialismo = feudalismo, y 
que en la República "la pequeña propiedad no ha prosperado en el 
Perú. Por el contrario, el latifundio se ha consolidado y extendido" 
Y pone el acento en las vicisitudes de la "comunidad", bajo el 
coloniaje y bajo la República , demostrando la inmensa superioridad 
de la propiedad colectiva y el trabajo social supérstites, y no sólo 
sobre el régimen feudal sino igualmente sobre el régimen capitalista. 
Por eso, en el resumen del ensayo (Proposiciones finales) plantea que 
la política del laisser faire"debe ser definitivamente reemplazada 
por una política social(ista) de nacionalización de las grandes 
fuentes de riqueza", y que el sistema incaico de trabajo, por ejemplo 
el servicio vial como servicio público obligatorio, es "del todo 
compatible con los principios del socialismo moderno", abriendo así 
las puertas para considerar nuevamente el ayllu (comuna) como célula 
económica de un nuevo sistema social.

Así, el problema de la base, el problema de la principal fuerza 
productiva, es el problema de las relaciones de producción, en otras 
palabras es el problema de las relaciones de propiedad. Sobre esta 
base, JCM analiza luego cuatro grandes problemas de la 
superestructura, "utilizando ampliamente su teoría de la Formación 
Nacional.

En EL PROCESO DE LA INSTRUCCIÓN PÚBLICA , comienza advirtiendo que 
"no somos un pueblo que asimila las ideas y los hombres de otras 
naciones, impregnándolas de su sentimiento y su ambiente, y que de 
esta suerte enriquece, sin deformarlo, su espíritu nacional" Y 
plantea que "La educación nacional, por consiguiente, no tiene un 
espíritu nacional: tiene un espíritu colonial y colonizador" Después 
de un prolijo análisis demuestra la existencia de dos civilismos: el 
civilismo histórico o conservador de Deústua, y el civilismo burgués 
o liberal de Villarán. Pero que ambas orientaciones representativas 
del período colonial y cosmopolita, respectivamente, quedan por igual 
anacrónicas; tanto porque "la sociedad lucha por organizarse como una 
sociedad de trabajadores, de productores" cuanto porque "El destino 
del hombre es la creación. Y el trabajo es creación, vale decir 
liberación. El hombre se realiza en su trabajo" Por eso la nueva 
educación sólo viene con el socialismo: "Ha sido en Rusia donde la 
Escuela del Trabajo ha sido elevada al primer plano en la política 
educacional" Las "ideologías en contraste", conservadora y liberal, 
quedan desahuciadas ante la ideología del nuevo período, el 
pensamiento socialista.

En EL FACTOR RELIGIOSO señala que "El concepto de religión ha crecido 
en extensión y profundidad" Esta posición es la que lleva a plantear 
un silogismo: la religión es una creencia, el marxismo es una 
creencia, luego el marxismo es una religión. Por eso JCM se declaró 
"marxista convicto y confeso" señalando que "la política es mi 
religión", y que "los actuales mitos revolucionarios o sociales 
pueden ocupar la conciencia profunda de los hombres con la misma 
plenitud que los antiguos mitos religiosos" Señaló que el catolicismo 
supervive dominante porque supervive dominante el feudalismo 
colonial. Que en los países sudamericanos donde el pensamiento 
liberal ha cumplido libremente su trayectoria se ha llegado a "la 
preconización del protestantismo y de la iglesia nacional como una 
necesidad lógica del Estado liberal moderno" Pero que desde que el 
capitalismo ha perdido su sentido revolucionario "esta tesis se 
muestra superada por los hechos" Por eso el socialismo no arremete 
contra las formas eclesiásticas y doctrinas religiosas sino contra su 
sustento económico y social, "Y se preocupa, por tanto, de cambiar 
éste y no aquellas" En REGIONALISMO Y CENTRALISMO profundiza el 
empleo de su Teoría de la Formación Nacional. Señala que "Los 
departamentos descienden de las artificiales intendencias del 
virreinato "(período colonial) Y que "la polémica entre federalistas 
y centralistas, es una polémica superada y anacrónica como la 
controversia entre conservadores y liberales" (período cosmopolita) Y 
ante la postiza aplicación de la "autodeterminación nacional" señala 
tajantemente que "La unidad peruana está por hacer; y no se presenta 
como un problema de articulación y convivencia, dentro de los 
confines de un Estado único; de varios antiguos pequeños estados o 
ciudades libres. En el Perú el problema de la unidad es mucho más 
hondo" Y es que América logró su autodeterminación nacional con su 
Independencia de las metrópolis. Ahora estamos en pleno proceso de 
integración nacional, y hasta de integración supranacional (período 
nacional) Internacionalismo = Supranacionalismo.

Y en EL PROCESO DE LA LITERATURA , el más extenso ensayo de la 
superestructura y del libro todo, plantea nítidamente el proceso de 
formación nacional: períodos colonial, cosmopolita, nacional. Señala 
que "Durante el primer periodo un pueblo, literariamente, no es sino 
una colonia, una dependencia de otro. Durante el segundo período, 
asimila simultáneamente elementos de diversas literaturas 
extranjeras. En el tercero alcanzan una expresión bien modulada su 
propia personalidad y su propio sentimiento" Este es el concepto que 
desarrolló como ampliamente sociológico.

En este ensayo corrige errores ajenos, como caracterizar a Ricardo 
Palma colonialista y no republicano; rescata valores nacionales, como 
Abelardo Gamarra ("el criollo de la sierra"); y ordena las figuras 
representativas del período colonial (Garcilazo, "el primer peruano, 
sin dejar de ser español"), del período cosmopolita (Gonzáles Prada, 
"el precursor de la transición del período colonial al período 
cosmopolita"), del periodo nacional (César Vallejo, "el orto de una 
nueva poesía en el Perú") En el resumen del ensayo (Balance 
Provisorio), que es también resumen del libro todo, señala que "He 
realizado un ensayo de interpretación de su espíritu; no una revisión 
de sus valores ni de sus episodios. Mi trabajo pretende ser una 
teoría o una tesis y no un análisis" ¡Una teoría o una tesis! Esta es 
precisamente su Teoría de la Formación Nacional , inmenso aporte al 
tesoro universal del marxismo.

Señala que "En la historia de nuestra literatura, la Colonia termina" 
Igualmente termina el período colonial en la formación nacional del 
Perú.

Señala que Gonzáles Prada, invitando a la revuelta contra España, "se 
definió como el precursor de un período de influencias cosmopolitas" 
Pero políticamente Gonzáles Prada predicó el anarquismo, la extrema 
izquierda del liberalismo. Cesado el impulso liberal, hoy "este 
cosmopolitismo se traduce en la imitación, entre otras cosas, de no 
pocos corrosivos decadentismos occidentales y en la adopción de 
anárquicas modas finiseculares" El período cosmopolita, pues, es 
también ahora parte del pasado en el proceso de formación de la 
nación peruana.

Hoy, "un nuevo sentimiento, una nueva revelación se anuncian. Por los 
caminos universales, ecuménicos, que tanto se nos reprochan, nos 
vamos acercando cada vez más a nosotros mismos" Se consolida el 
período nacional con el desarrollo del socialismo peruano, con el 
gran aporte teórico de JCM.

El párrafo con que termina sus 7 Ensayos lo había formulado ya JCM el 
04.12.25, en su artículo Nacionalismo y Vanguardismo en la literatura 
y en el Arte: "Lo que más nos atrae, lo que más nos emociona tal vez 
en el poeta César Vallejo es la trama indígena, el fondo autóctono de 
su arte.

Vallejo es muy nuestro, es muy indio. El hecho de que lo estimemos y 
lo comprendamos no es producto del azar. No es tampoco una 
consecuencia exclusiva de su genio. Es más bien una prueba de que, 
por los caminos cosmopolitas y ecuménicos, que tanto se nos 
reprochan, nos vamos acercando cada vez más a nosotros mismos" En 
diciembre de 1924 JCM publicó los pilares de su libro. Un año 
después, diciembre de 1925, JCM publicaba el cierre de su libro 
magistral.


V.-LA IMAGINACIÓN Y EL PROGRESO 
Al mismo tiempo que esbozó los pilares de 7 Ensayos, JCM dibujo 
también el sustento espiritual de su magno proyecto. Señaló de 
entrada que ser revolucionario o renovador es "una consecuencia de 
ser más o menos imaginativo" La mediocridad, como cualquier otro 
fenómeno, tiene también sus causas económicos -sociales. Para 
superarla es necesario el poder de la imaginación, el espíritu de 
aventura. Es lo que siempre valoró y practicó JCM.

Analizando nuestra realidad, JCM señaló que "el tradicionalismo, el 
conservatismo quedan así definidos como una simple falta de 
imaginación" Y que, en cambio, "la historia les da siempre la razón a 
los hombres imaginativos" Puso como ejemplo a la generación de la 
Independencia : "Los libertadores fueron grandes porque fueron, ante 
todo, imaginativos.

Insurgieron contra la realidad limitada, contra la realidad 
imperfecta de su tiempo" Y concluyo: "La benemerencia de los 
libertadores consiste en haber visto una realidad potencial, una 
realidad superior, una realidad imaginaria".

¡Una realidad imaginaria! Este concepto no es ningún juego de 
palabras. Es una profunda paradoja. Quienes apenas ven lo que ven, a 
fin de cuentas nada ven. Tras la realidad superficial hay otra 
realidad, la realidad profunda como la llamara JCM ( 10.07.25) Esta 
es la realidad imaginaria. Al Perú, dividido más por un problema 
histórico que por la misma Cordillera de los Andes, JCMlo vio como un 
país en pleno proceso de integración nacional; como el Perú Integral 
al cual jamás podían imaginar ni los tradicionalistas ni los 
"ortodoxos del marxismo" Pero para JCM la imaginación no es la loca 
de la casa, mera distracción de diletantes. Aclaró que "la 
imaginación es generalmente menos libre y menos arbitraria de lo que 
se supone". La imaginación, como cualquier fenómeno, tiene también 
sus causas económico-sociales, que sin disciplina y ardua labor no 
hay como desentrañar. "El espíritu humano -explica JCM- reacciona 
contra la realidad contingente. Pero precisamente cuando reacciona 
contra la realidad es cuando tal vez más depende de ella" Y concluye 
que "podría decirse que el hombre no prevé ni imagina sino lo que ya 
está germinando, madurando en la entraña oscura de la historia" Marx 
y Engels imaginaron el socialismo, Lenin imaginó la Revolución de 
Octubre, Stalin imaginó el socialismo en un solo país, Mao imaginó la 
dictadura del proletariado en un país con 80% de población campesina. 
Pero imaginaron cada realidad porque ésta maduraba ya en la entraña 
oscura de la historia. ¿Y acaso el Perú Integral no germinaba ya, no 
maduraba ya en la entraña oscura de la historia peruana? Este es el 
problema de la necesidad ycasualidad. Si no hubiera sido JCM, otro 
habría iniciado el socialismo peruano. ¿Por qué fue él? Porque "los 
mejores prevalecen cuando saben ser verdaderamente los mejores" como 
él mismo explicara. Este es el problema del papel del individuo en la 
historia. Señaló por eso que "los idealistas necesitan apoyarse sobre 
el interés consciente de una extensa capa social". El ideal no 
germina sino cuando representa un vasto interés. Cuando adquiere, en 
suma, caracteres de utilidad y comodidad. Cuando una clase social se 
convierte en instrumento de su realización" Por eso JCM fue un 
idealista muy materialista porque fue un materialista muy idealista. 
Porque supo ser imaginativo. Es muy cierto que no se debería 
"diferenciar a los hombres como revolucionarios y conservadores sino 
como imaginativos y sin imaginación" La etiqueta de "revolucionario" 
esconde a más de un conservador, sin imaginación para avizorar la 
realidad profunda y sin convicción para elevarla al primer plano del 
debate nacional.

Los 7 Ensayos demuestran que JCM conoció el Perú cual ningún otro 
peruano. Lo recorrió palmo [a palmo], no dejando rincón alguno sin 
escudriñar, con el poder de la imaginación, con el espíritu de 
aventura que lo caracterizó siempre. Su magistral interpretación de 
la realidad peruana es el punto de partida obligado para la 
transformación del Perú, NUESTRA TAREA ACTUAL

Artículo trascrito y editado por Miguel Aragón, autor de los 
agregados entre corchetes 
Segunda difusión 30 de octubre de 2006. 
Primera difusión 22 de junio de 2003



Este correo lo ha enviado
Néstor Miguel Gorojovsky
nestorgoro en fibertel.com.ar
[No necesariamente es su autor]
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"La patria tiene que ser la dignidad arriba y el regocijo abajo".
Aparicio Saravia
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