Re: [R-P] "Jesús fue el Marx de su tiemp =?iso-8859-1?q?o=20y=20Marx, =20el=20Jes=FAs=20del=20suyo"=20(Reportaje)?=

Julio Fernández Baraibar fernandezbaraibar en yahoo.com.ar
Jue Ago 4 15:01:01 MDT 2005


 Qué demonios quiere decir esto? 

> “Jesús fue el Marx de su tiempo y Marx, el Jesús del
> suyo”

Que Marx era el hijo de dios hecho hombre o que Jesús fue quien descubrió las leyes
objetivas que rigen la producción capitalista?

Este tipo de literatura me da coso. Suena a oportunismo.


Julio Fernández Baraibar
fernandezbaraibar en yahoo.com.ar
>  
> 
> Por Erasmo Magoulas
> 
>  
> 
>  
> 
> Erasmo Magoulas: La fe cristiana rescata de los
> Evangelios dos fuentes de inspiración y construcción,
> que son, la Profética y la Mesiánica. La Iglesia de
> los Pobres en Nuestra América desde la década de los
> ’50 y acentuadamente desde los ‘60 opta por una misión
> y un mandato profético. ¿En que medida es ensombrecido
> ese ejercicio profético de la iglesia cubana, cuando
> la vanguardia de la Revolución se pone en la primera
> línea de la profecía? 
> 
>  
> 
>  
> 
> Sergio Arce: No se puede  ensombrecer algo que nunca
> ha sido ejercido. Las iglesias cubanas como tales a lo
> largo de nuestra Historia desde la Conquista española
> y posteriormente la estadounidense hasta hoy, época de
> liberación, han jugado un papel que realmente no se
> podría calificar de  profético y menos de
> martirológico, con sus pocas y bien logradas
> excepciones. No se puede decir que la iglesia cubana
> en general estuvo comprometida con los cambios
> sociales a comienzos de los 60s, sino todo lo
> contrario. Basta leer las Pastorales católico-romanas,
> así como declaraciones y actitudes de más de un
> jerarca de las Iglesias Protestantes en ese momento de
> tanta trascendencia histórica para Cuba.  
> 
>  
> 
>  
> 
> E. M.: Profecía y martirio han signado el camino de la
> Iglesia Latinoamericana en estos últimos 50 años.
> ¿Cómo ha acompañado la Iglesia Cubana ese camino de
> Liberación de sus hermanas? 
> 
>  
> 
>  
> 
> S. A.: Debemos aclarar que, desde nuestro punto de
> vista, no existe una única Iglesia Latinoamericana
> como tampoco existe una única Iglesia Cubana. Existen,
> por lo menos, tres Iglesias diferentes en
> Latinoamérica, como existen, por lo menos, tres
> diferentes Iglesias cubanas. Más de una, de entre las
> cubanas, se aliaron a las Iglesias Latinoamericanas
> que nada tenían de proféticas ni de mártires. Hubo sus
> excepciones, naturalmente, entre las cuales, merece
> citarse la de un alto jerarca de la Iglesia
> Católico-Romana de nuestro país, que de manera pública
> y ostensible se solidarizó con ese papel profético
> jugado por la Iglesia Latinoamericana. La consecuencia
> de su actitud solidaria fue el repudio de sus otros
> hermanos jerarcas, al punto de ser expulsado de su
> cargo y de sufrir otras consecuencias realmente
> inusitadas y hasta anticristianas. 
> 
>    
> 
>  
> 
> E. M.: Del Colonialismo cultural y pedagógico, hemos
> pasado al Imperialismo globalizado de una pseudo
> cultura que aliena y vacía de contenidos a culturas
> sometidas, tanto del Norte “desarrollado” como del
> Sur. ¿Existe también un Imperialismo globalizado de lo
> religioso? Y en que medida el Imperialismo ha
> mediatizado la fe como lo ha hecho con la cultura. 
> 
>  
> 
>  
> 
> S. A.: Sin duda alguna que esto es una realidad vivida
> tanto en el Norte "desarrollado" como en el Sur,
> fenómeno originado primariamente en ese Norte y luego
> extendido en el Sur al globalizarse el fenómeno
> cultural, que como es natural incluye su aspecto
> religioso, ya que lo religioso es un fenómeno
> netamente cultural. Esta mediación imperialista de la
> fe está invadiendo la iglesia a todo lo largo y ancho
> del mundo. Se trata de una real “Cautividad
> Babilónica” de la Iglesia y de la fe que ella
> proclama, como lo calificara Lutero en su momento, un
> momento similar en muchos sentidos, incluyendo el
> financiero, al nuestro. En uno de esos extremos
> globalizadores y mediadores están las "iglesias
> electrónicas" y las Teologías que pudiésemos calificar
> de neoliberales. En ambos casos, el neoliberalismo, al
> igual que  incluye lo económico y lo político, sin
> dejar de involucrar a ambos, incluye lo ideológico,
> que es esencialmente cultural,  y como parte de lo
> ideológico y cultural, a la fe. Así se pudiese
> entender que, de acuerdo a la fe mediatizada por el
> imperialismo, las masas populares marginadas por el
> sistema, acepten que "el sacrificio humano posee un
> sentido trascendente" como afirma Daniel Bell en su
> obra, Las Contradicciones culturales del Capitalismo. 
> Esto sólo es explicable si coincidimos con Jürgen
> Habermas en su Toward a rational Society, de que "la
> conciencia burguesa se ha hecho cínica". No se puede
> resistir la tentación de afirmar que el más connotado
> de estos teólogos neoliberales, Michael Novak, quien
> en su El Espíritu del Capitalismo democrático  afirma
> que " Si Dios anheló que su amado Hijo padeciera en la
> carne, y eso fue así, y el Hijo se hizo historia
> sufriente...¿Por qué habría de ahorrarnos nuestros
> padecimientos? ... La ausencia de sueños es una alta
> forma de conciencia cristiana y judía. El sentido que
> tiene la Encarnación consiste en que hemos de respetar
> el mundo tal cual es, por eso hay que aceptar sus
> aspectos irracionales y a las fuerzas históricas
> malévolas y no creer en la premisa de que ahora o en
> el futuro éste (el mundo) será transformado en la
> Ciudad de Dios". Todo esto nos recuerda la tesis de
> Francis Fukuyama, pero no es más que una teología
> expresada cultural y religiosamente en términos de una
> fe contraria totalmente al Evangelio predicado y
> vivido por Jesús como profeta, organizador y líder de
> un movimiento de masas. Movimiento politico-social que
> reclamaba sus derechos. Propósito actualizado
> posteriormente por la Comunidad cristiana primitiva
> jerosolimitana, la única sociedad comunista que se ha
> logrado organizar hasta el día de hoy. El Imperialismo
> ha mediatizado la fe religiosa, y específicamente, la
> cristiana al negar la posibilidad histórica de
> reproducir, y, esta vez, con buen éxito político, la
> experiencia socio-económica jerosolimitana.         
> 
>  
> 
>  
> 
> E. M.: ¿En que medida la Revolución Cubana al 
> “destruir a la iglesia”, construye una comunidad de
> fe? 
> 
>  
> 
> S. A.: Hay que entender que la Iglesia no es una
> institución. La "Ecclesía" está constituida por las
> masas que imbuídas de fe responden al llamado, que por
> siglos de siglos, Dios nos ha estado haciendo para que
> conformemos la vida social de una manera humana, que
> es como decir divina, en la cual todos han de
> comportarse  como hermanos y hermanas los unos de los
> otros.  En la Historia humana esa experiencia
> "eclesial", que es llamada en la Biblia "cumplimentar
> las leyes del Jubileo", tal como lo hallamos en el
> libro del Levítico, experiencia socio-económica que se
> vivió cuando las masas populares que habitaban en
> Mesopotamia organizaron, a lo largo del Siglo XII
> A.C., la llamada Confederación de las Tribus de
> Israel, una vez que se liberaron del Imperialismo
> egipcio, sembrador de desigualdades sociales,
> políticas y económicas. Se trataba de construir una
> Sociedad de iguales que cada 50 años resolvía
> nuevamente todo tipo de desigualdades que hubiesen
> surgido en dicho período de tiempo.  Los Macabeos en
> el Siglo II A.C trataron al parecer infructuosamente
> de aplicar dicho principio socio-económico. Luego, no
> vemos cómo se puede destruir a la ecclesía, que lo sea
> realmente, cuando se lucha por “construir por fe una
> comunidad”, no "una comunidad de fe". De lo que se
> trata es de rehacer la Iglesia en su "totum".   
> 
>  
> 
>  
> 
> E. M.: Desde la ultima década del siglo pasado en la
> sociedad cubana han despuntado  vicios de un pasado de
> oprobio, que parecían olvidados. ¿Cuál es la pastoral
> de la iglesia cubana, en la construcción de un
> socialismo más igualitario y revolucionario? 
> 
>  
> 
=== message truncated ===


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